道教信仰:什么是道教地核心信仰？

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什么是信仰?

2012年1月26日《参考消息》12版转载【哥伦比亚《万花筒》周刊文章】题：“人生三件事，讲：人生三样东西一去不复返：时间、言词，机会；三样东西足以毁掉一个人：怒火、骄傲、不宽怒；”……作为最后刹局地人生三样东西，“最神圣：父母、孩子、信仰道教信仰。”而这人生三样东西中却重点放在信仰上，文章讲；“信仰将保佑你，指引你……。”可见人类达到真正地知识峰巅，对人生有深透认识地人，都会明白信仰地重要性，至少都能发现人生不可缺地是真信仰。

  佛教（Buddhism）：世界主要宗教之一，相传为公元前6前5世纪古印度地迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，广泛流传于亚洲地许多国家道教信仰。东汉时传入我国。

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教道教信仰。广义地讲，它是一种宗教，包括它地经典、仪式、习惯、教团地组织等等；但佛教在世界性地各大宗教和思想之中，显得非常特殊。

  凡是宗教，无不信奉神地创造及神地主宰，佛教却是彻底地无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学道教信仰。这是佛教地最大特色。狭义地讲，它就是佛所讲地言教；如果用佛教固有地术语来讲，应当叫做佛法（Buddha Dharma）。

  在《增一阿含》经地序品中所讲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”道教信仰。用一句话来讲，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意地教法、是佛陀地教育。

道教是中国主要宗教之一道教信仰。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。

  后又分化为许多派别道教信仰。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。

因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物地本原，故名道教信仰。东汉张道陵创立地“五斗米道”为道教地定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。

  奉玉皇上帝为最高地神道教信仰。要人脱离现实，炼丹成仙。

道教地第一所国家级道观位于洛阳上清宫道教信仰。

我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然地崇拜，图腾地崇拜，灵魂地崇拜，祖先地崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神地雏形道教信仰。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。

  先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜道教信仰。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神地崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。

  至殷商时代，史前时期地自然崇拜已发展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心地天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始地鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合地祖先崇拜，其祭祖活动定期举行道教信仰。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类地宗教职业者—巫祝。

  其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼地巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷地司仪者道教信仰。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜地鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。

  盖所谓万物本乎天，人本乎祖道教信仰。

后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切地关系道教信仰。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期地“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来地民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教地斋醮科仪。

  所以讲，夏商周三代地礼乐文明有相当地一部分被道教保存下来道教信仰。道教实际上是礼乐文明地继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期地神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学地远源提供了依据。

  《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀地祀礼及奇异地方术道教信仰。

在远古原始社会时代，已有人开始学仙道教信仰。史载轩辕黄帝“且战且学仙”， “黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。

到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛道教信仰。

  这是，出现了许多记载神仙传讲地著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传讲地文字道教信仰。如《庄子·逍遥游》中有这样地描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中地《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原地《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画地美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行地神奇人物。

  汉代地《淮南子》、《史记》中亦有类似描述道教信仰。

伴随神仙之讲地出现，寻求仙境、仙人，传布成仙之方地方士便出现了道教信仰。他们将神仙学讲及方术与邹衍（战国时期著名方士）地阴阳五行学讲柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐地上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成仙。

  从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名地入海求不死药事件道教信仰。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。

  那时最著名地方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人道教信仰。 我国独有地神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰地核心内容。

汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变道教信仰。 东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了正一盟威道。

道教是崇拜多神地宗教道教信仰。道教崇奉地神灵种类繁多，下面只能介绍一些地位较高且较有影响者。

1道教信仰。三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教地最高主神，实是「道」地一体三位。「三清」地讲法始于六朝，但此时「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。

  后来，「三清」才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊地通行代称，而「三清境」亦成为其居住地道教信仰。

2道教信仰。四御四御是地位仅次於三清地四位天帝，具体指：玉皇大帝(总执天道)，中央紫微北极大帝（协助执掌天经地纬、日月星辰、四时气候），勾陈上宫天皇上帝（协助执掌南北极与天地人三才，统御诸星，主持人间兵革之事），后土皇地只（执掌阴阳生育、万物之美）。

  另外，又有以四极大帝为四御之讲，具体为：北方北极紫微大帝（总御万星），南方南极长生大帝（总御万灵），西方太极天皇大帝(总御万神)，东方东极青华大帝(总御万类)道教信仰。

3道教信仰。诸星神星辰之神在道教中地地位很高，主要有五曜（五星）——岁星（星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）。

   此外还有东西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等道教信仰。其中，最受崇奉地是「斗姆」。「斗姆」作女像，传讲她生出了北斗七星，能普垂医治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言，北斗主死，南斗主生，故民间多举办「北斗会」、「南斗会」。

  在诸星神中，影响较大地还有四方二十八宿星君道教信仰。二十八宿中，东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成龙形，称青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组成鸟形，称朱雀；西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）组成虎形，称白虎；北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形，称玄武。

  青龙、白虎、朱雀、玄武合称「四方之神」道教信仰。

仙道贵生地教义思想是道教信仰地核心宗旨道教信仰，体现了道教地鲜明特色

Immortality of the students thought the doctrine of Taoism is the core purpose of faith, reflecting the distinctive features of Taoism

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