经文:大家平时听开示或者是看经文，要把对这些经文的修行放在平时。

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还有呢！大家平时听开示或者是看经文，要把对这些经文的修行放在平时经文。你比如讲，你们随便讲一段经文，我告诉你怎么修行？随便讲一句，“如是我闻”。就告诉你呀！“如是”是看这个事情的内在，“我闻”就是讲使用“闻性”来看这个事情的内在。什么叫“如是我闻”呢？你要知晓呀！这个“如是”，这个社会上和这种气候当中，发生这样、那样（的事）都正常，明白了没有？人家讲也正常、不讲也正常，此讲也正常、彼讲也正常。何为“我闻”呢？我要追求般舟三昧这个法门，那么我就要坚定信心，不管谁当执事？不管用哪种方式来管理？不管我被管还是不被管？不管我受委屈还是不受委屈？我来这儿追的是般舟三昧的法，追的是师父的法，只要师父不嫌弃我，我就在这儿耗到底、赖到底。这是“如是我闻”，这样修行啊！你就能接受任何的东西，你就不会被表相所欺骗。

再比方讲，你看大家有各种各样的不如你心想的地方，“如是”啊！这么多人在一起，一定各种各样的人都会有，是不是啊？昨天我去了，他们有人讲啊！讲我们这儿最早某某带着大家行般舟，行得非常起劲，决心非常大，哎呦！那有点疯狂，还有兼带痴迷，突然有一天这个人不做啦！我们感到很纳闷啊！我们是他给带进来的，他为什么不行了呢？何为“如是”啊？般舟三昧推广过程当中，有的人进来、有的人出去、有的人坚定、有的人疑惑，这都是正常的现象经文。然后般舟三昧推广到今天，各种各样的讲法、各种各样的负作用、各种各样的负面能量都来了，尤其是我们那些不坚定的、不精进的、充满疑惑的弟子，会到处去问、会到处去讲，你们就知晓了，这个负面能量的根源，源自于我们内部的般舟弟子，他充满疑惑心又不够精进，他就跑到别的法师那儿去“如是”讲、“如是”讲。还有一些别有用心的人，“如是”讲、“如是”讲，正常不正常啊？正常现象。但是别的法师呢！就信以为真，就针对这种现象发表评论，这种评论没有错，要是我，我也这样评论。但是，你不要“以假为真”啊！因为他评的是他所讲的现象，不是评我们般舟三昧本身，我讲这个是正常现象，一定会有人讲，一定会有人讲。我讲当年释迦牟尼佛都是佛应化，还有一个女的弄个大肚子跑到这里来闹堂，最后一个脸盆给掉出来，等等。所以讲啊！这叫“如是”。我来问你啊！我讲你行般舟，你相不相信自己亲眼所见？你看到我们的僧团是怎么样为大家服务的？看到师父怎样成就大家的？“如是”啊！然后，你看到自己是怎么受用的？那么，你自己有受用，有大受用，你发了大心，你又亲眼所见师父是怎样的，（为什么）要相信别人的议论呢？就不是“如是我闻”了，你就被那个东西给欺骗了。这就是修行“如是我闻”。

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那么同样的，当你面对任何难题的时候，都可以“如是我闻”，“如是我闻”者要看内在，要用“闻性”去，把自己摒除在一边经文。阿难尊者“如是我闻”，就是讲：我当时听到释迦牟尼佛讲法，我是用我的内在、用我的内心，没有“我见”，去听释迦牟尼佛当时讲的话，我如实地转告大家，释迦牟尼佛是这样讲的，没有“我”。是这个意思啊！就是讲“如是我闻”，讲“闻性”、讲内在。那么好，你对任何的时候，你用这个“闻性”、用这个内在来修行。那么，再讲师父讲的法，师父讲的法可以讲很多，其实，很多也很少，是叫什么呢？是深入的，你看，越讲越深入、越讲越细致，讲的虽然多，是以不一样的方式来表达。你看这次我去了西安，然后鄂尔多斯、北京，然后杭州，几个地方。结果就三四个地方讲法，围绕着不一样的主题来讲。讲完了之后，从不一样的角度，针对不一样人的状况讲这些主题。其实，你不要有情绪来听，也不要疑惑心疑惑重重来听，你或有或无来听，要非常恭敬、非常认真，用“闻性”来听这些法，听这些法的时候，当下把别的法都放下来，然后呢！“如是我闻”，用“闻性”来做、来听，听好了以后，把这个法做到了。最近我就讲了很多，关键就在于做到、关键在于做好，关键在于做通、做透、做全、做圆，怎么样做到精致，等等。是这样啊！非常重要。

我最近特别强调了一句，因为我在外边看到很多，大家都不“跟节奏”，这“跟节奏”非常重要，可以讲非常非常重要，你要训练“跟节奏”经文。你自己空下来的时候，你来感受这个山、这个树林的节奏这个气势，然后你用心和这个山的节奏和这个林的气势，和这个天地之间的内在的节奏、内在的韵律、内在的变化，你去感受，就会感受到它内在的节奏，你去和这个节奏，那么，这种节奏的共振所产生的力量，对你的加持力是最大的。那么，你可以去感受阿弥陀佛的节奏，阿弥陀佛是什么节奏呢？阿弥陀佛百亿年以来一直伸手接引你，这种大慈大悲、大雄大力。那么，阿弥陀佛这种对你无限的期待、无限的关爱，不管什么人？不管你在哪里？不管什么时候？不管什么地方？不管你是什么情形？不管你是真的还是假的？不管你是要还是不要？阿弥陀佛都给你设计了最好的接引的办法，都在耐心地，无比耐心地等候着你。“佛光普照”，没有什么时候不照耀你，没有什么时候不期待你，没有什么时候不把能量给你。你看这是一种什么节奏？这是一种什么节律？你用心来和这种节奏，来和这种节律，你去感恩、恭敬、供养阿弥陀佛的大慈大悲、大雄大力。然后呢！他的微细、他的深入、他的广泛、他的深刻、他的内在、他的不舍，你去感受他，然后以这种感受之心，以这种相和之心去念这声佛号，你就能和阿弥陀佛感应道交。这叫“如是我闻”，用“闻性”来体会，来体量，来相应、相和这声佛号。不是有口无心“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。用这种内在的力量去感受阿弥陀佛的慈悲，感受阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量功德力、无量功德聚，叫“如是我闻”。等等等等。

那么你要知晓，功夫在平时，而平时是“大习气聚”，放逸、懈怠、懒惰习气，是最不愿管自己的时候，那么，你要知晓“如是”，噢！我不愿自己管自己，那么，现在你必须平时把自己管住，必须在平时把自己管得不断地进步，必须在平时养成习惯，严格地要求自己，这叫“我闻”，这叫“闻性”经文。不是讲随顺自己、放任自己，尤其是不能随顺自己的习气、放任自己的情绪和强化自己的感受，如果你随顺自己的习气、强化自己的感受，那么你就会自我欺骗，很多东西都是我们自编、自导、自演的。所以，每一个经文都可以去修行，都可以把它付诸实践，真是这样。我告诉你啊！我最早以前，我不是学佛的，我学道教的，打坐。那个《道德经》啊！每一句我都可以修炼上半天，比如讲，“柔胜刚，弱胜强”这一句，我就可以修上半天，倒过来，再可以修上半天，然后呢！当你用半天的时间去体会这句话的时候，那感觉完全不一样，你就感觉到每一个字都有能量，每一个字的组合都有能量，然后你能在这种能量的状态当中、能量的流动当中得到利益，掌握其中的关节。是这样，所以，我把《道德经》倒过来念，反过去念；倒过来念，反过来念，念得呀！这几千个字念得熟得不能再熟了，可以讲倒着背。当时是这样。

所以佛经里边呢！尤其是《贤护经》，《贤护经》呢！你每一字、每一句都可以去修行经文。今天中午咱们讲那段“云何行……云何得……”，讲那段经文，一下念了那么长。我当时我吃饭的时候都听入迷了，顾不上吃饭了。其实，这个经文都是可以用来“实修实证”的。你比如讲《般舟三昧经》里边讲“远乡里，避亲族”，你要体会呀！你要体会其中每一段经文和我们实际修行的意义；你比如讲《般舟三昧经》里边讲“亲善知识”，你好好想这个，你好好去体会，为什么要亲善知识？怎么样亲善知识？亲善知识、不亲善知识，能量状态上有何不一样？不亲善知识会怎样？亲善知识会怎样？这东西等你想通了，想明白了，那你就特别来劲。比如讲“般舟圣众”这四个字，你就想啊！如果你想得通“般舟圣众”，你能把“般舟圣众”的“相”真正地立起来，你会得到极其殊胜的妙用，可以断除一切的妄想，可以断除一切的烦恼，可以断除一切的知见，可以增长无上的信心。那你就观照啊！“般舟圣众”为什么会管我呢？会不会管我呢？会不会肯定管我呢？这个问题想通了没有？如果你把这个问题想通了，你就法喜充满了，法喜充满了。

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