道藏:载道藏书颜如玉（四）豆蔻烟花《董美人》魏碑体

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张大千画董美人图

“《董美人》不得，食不甘，寢不安！兄能致之，当以文徵明山水小帧为报，且立践唐佛之诺道藏。原主亦决不无相偿之酬也。盖弟梦想此拓已十年矣！”

这是袁世凯次子袁克文的一通手札道藏，是何等样的美人让他寝食不安、神魂颠倒达十年之久呢？同样沉迷的还有大藏家吴湖帆，据讲自《董美人》入“四欧堂”之日起，吴氏即与美人昼夜不离，这究竟是怎样的一通古碑呢？

载道藏书《美人董氏墓志铭》卷轴

《董美人》全称《美人董氏墓志铭》，小楷，21行，行23字道藏。隋开皇十七年(597)刻，隋文帝第四子蜀王杨秀制。美人董氏为杨秀爱妃，“体质闲华”、“冶笑千金”，“态转回眸之艳、香飘曳裾之风”，病逝时年方十九，杨秀触感兴悲，亲自为爱妾撰写了这一方墓志铭。此碑甫出，便以书法轰动一时。

载道藏书《美人董氏墓志铭》碑帖拓印

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楷书自汉隶蜕化以来，经过二百余年的演变，至隋已渐趋成熟，整体风格从拙朴走向精美、从荒率走向规整，熔南北于一炉，开唐法之先声道藏。隋代是南北方书法逐渐交汇融合的承前启后的重要时期，《董美人墓志》正是这一时期的楷书代表作。

《董美人墓志》布局整齐缜密，结字恭正严谨，笔法精劲含蓄道藏。笔笔认真，字字严谨，用笔方圆结合，藏露兼施，骨秀肌丰，既含淳雅婉丽之风韵，又蕴挺拔端庄之气度。字形多扁方，尚存晋人小楷、北朝墓志之古韵，在笔意上已脱尽隶意，和隋初的《龙藏寺碑》(开皇六年，586年)相比，虽仅晚十一年，但楷法已成熟了许多。《十二砚斋金石过眼录》称其“文体婉妙，是陈隋间手笔，字迹端妍含古意，与欧、虞伯仲。”罗振玉对其评价也很高：“楷法至隋唐乃大备，近世流传隋刻至《董美人》、《尉氏女》、《张贵男》三志石，尤称绝诣。”

载道藏书《美人董氏墓志铭》

《董美人墓志》原石于清嘉庆、道光年间(17961820)在陕西西安出土，为当时在陕西兴平做官的上海陆君庆所得，陆氏以淡墨精拓，薄如蝉翼，笔画丰润，非常准确地反映了原碑的风貌，后世称“关中淡墨本”，流传极少，最为珍贵，世以得此本为荣道藏。不久志石即被上海徐渭仁(紫珊)收购，徐氏十分珍爱，从关中把此石携至上海，自号其斋曰“隋轩”，并广泛椎拓，据讲用墨较浓，字画瘦细，据王壮弘先生讲，徐氏把原碑磨去一层，故字口较细，和关中拓本相比，“骤视之似非一石，细细勘之，石花字画均合，乃同出一石无疑。”这种拓本传世也不多。可惜《董美人》志石一如红颜薄命的墓主董美人，咸丰三年(1853年)上海小刀会农民起义，墓石毁于兵燹。

载道藏书《美人董氏墓志铭》印章

国图藏本为清道光出土初拓本，卷轴装，经张廷济、林白水、陶山等递藏，有伊立勋题签，张廷济、沈树镛、陶山跋及陆恢录朱锦琮跋，严复观款，钤“嘉兴张廷济叔未甫”、“眉寿老人”、“钧初所得古刻善本”、“树镛私印”、“雁湖世家”、“五柳人家”、“陶山珍藏”、“陶昌善印”、“白水珍藏”、“严复”、“陆恢私印”等章，是《董美人墓志》传世最好的拓本之一道藏。

书法上的楷书，又被人称之为“正书”道藏。历史上“楷书”一词一度还被用在隶书身上。后来，楷书法度日益严谨，“楷书”和“正书”这些词语，就专门指镜头所讲的“楷书”了。楷书有很多种不一样的分类，比如讲，论大小不一样，有小楷、中楷和大楷三类；如果以风格来做区分，楷书又可以分为魏碑和唐楷两类。前者当然是从字的大小来做区分，小楷如本文的主角，隋代杨秀所书的《董美人碑》，唐代钟绍京的《灵飞经》，字都不大，字迹工整，笔笔精美。中楷如唐代颜真卿的《告身帖》一类，字体大小间於小楷与大楷之间。中楷的书写笔法与小楷与大楷都不一样。或者讲，中楷的书写笔法是普通楷书的书写笔法，而小楷和大楷虽然也都是楷书，却是与中楷的用笔迥异的；大楷作品，如《瘗鹤铭》和《神策军碑》，除了字体结构开张外，这些大楷作品也多了不少慑人的气势。南宋时候的书家张即之擅长大楷，他的书作就经常被用在临安城的各种匾额之上。这也讲明大楷的运用与中楷和小楷是有所区别的。

魏碑也是楷书的一种道藏。所谓“魏”，指的是北魏。但是，今天国人对魏碑的理解，似乎已经超过了北魏的范畴，而渐渐扩大到北朝，甚至隋的一些石刻作品。也正是因为这些书法作品通过石刻保留下来，故而也才有了“碑”的称法。今天，也有人将魏碑称之为“北碑”。显然，“北碑”的讲法比“魏碑”更能代表魏碑书法本身的跨度内涵。

载道藏书《美人董氏墓志铭》挂轴展开图

《董美人碑》在中国传世书法作品中属于隋代的小楷精品道藏。今天很多学书法的朋友初学小楷时，老师大多会推荐唐代钟绍京的《灵飞经》和元代赵孟頫的《汲黯传》。笔者刚接触小楷的时候，我的老师也推荐这两幅作品让我临摹。然而，若论起这小楷书法的继承关系，钟绍京的《灵飞经》是赵孟頫小楷用功最勤的内容，董其昌对此深信不疑。这很能讲明这么一个问题——赵孟頫小楷继承钟绍京的传统。而钟绍京的传统又是从隋代杨秀的《董美人碑》中而来。赵孟頫自然是中国古代书法正统流派的传承者，由他上溯至《董美人碑》，这条脉络大概也便是中国古代小楷书法较为正统的线路。这也是上手从事小楷教学的老师们会推荐《灵飞经》和《汲黯传》的缘故。待到这两本字帖熟练之后，再学学祖师爷《董美人》，这小楷的师承情况就完美无缺了。

创作背景

《董美人》的作者叫杨秀，是隋代宗室贵胄道藏。他是隋文帝杨坚第四子，被封为蜀王。隋帝国发轫于北朝，是典型的胡汉杂交的血统，因此杨家人长得都很漂亮。杨秀的兄弟，隋炀帝杨广在江都被杀之前，曾照镜子颇惋惜地对皇后讲，他项上的这么一颗漂亮的头颅不知晓最后将被谁砍去。隋炀帝并不是孤芳自赏或者自恋，而确实是这家人基因不错，个个帅哥美女也是不争的史实。加之，杨家一门贵胄出身，当然是行为举止得体，风度翩跹，想必各位读者也能想象到。

如此一个帅哥杨秀，他的夫人会是个丑八怪吗？虽然历史上也有青年才俊如汉代梁鸿那般，最终娶了相貌丑陋的丑女孟光道藏。不过这种情况毕竟还是少数。杨秀出身帝王之家，相貌雍容，行为翩跹，他的夫人，应该真的不会是个丑八怪。

于是，当这名姓董的美女，进入杨家，成为蜀王杨秀的夫人后，称之为“董美人”应该也不为过道藏。不过，“美人”并不是今天国人嘴巴里“美女”的意思。历朝各代对于帝王和藩王的嫔妃大多有不一样的级别，美人不过是其中一级，并不算什么高级别的帝王、藩王老婆。然而，级别的高低并不妨碍蜀王杨秀对董美人的喜爱。这名董美人颇得杨秀的宠爱，以至于身死之后，杨秀惋惜不已，亲自操刀为她书写了这篇碑文。

从碑文中，我们能够看到董美人的籍贯“汴州恤宜县人也”；我们也看得到了董美人的容貌、举止，确实不凡道藏。“美人体质闲华，天情婉嫕，恭以接上，顺以乘亲，含华吐艳，竜章凤采 ，砌炳瑾瑜，庭芳兰蕙，既而来仪鲁殿，出事梁台，摇环佩於芳林， 袨绮缋於春景，投壶工鹤飞之巧，弹棊穷巾角之妙，妖容倾国，冶咲千金，妆映池莲，镜澄窓月；态转回眸之艳，香飘曳裾之风；飒洒委迤，吹花回雪”；当然，更让我们惋惜的是，如此美人离世之时“春秋一十有九”，19岁的年纪正是女子大好青春年华。芳龄早逝，读此碑者，怜香惜玉之情必然发自心底，可惜可叹！所谓红颜薄命，董美人之命，正好合适。

正是带着对爱妻离世的悲哀，杨秀提笔写下了这篇名垂后世的《董美人》碑文道藏。杨秀以北朝杨家贵胄之气，兼以北碑用笔传统的发展，写下了这幅在中国古代书法史上具有承前启后意义的作品。

《董美人》字体结体严谨、工整，笔法含蓄、秀美道藏。与早年的北碑作品那种雄浑豪迈的风格，张扬的用笔有诸多不一样。但是，从《董美人》字体转角所呈现的方折又能看得出这幅作品出自北碑系统，具有明显的北碑血统。当然，前文笔者介绍了《董美人》与唐代钟绍京小楷之间的关系。正是这种对北碑的传承和对唐代小楷秀美一路风气的开拓，这就使得《董美人》在中国书法史上，尤其是小楷一门之上成为过渡北朝唐代的桥梁。这种承前启后的作用，颇受后世称赞。清末罗振玉对其评价很高：“楷法至隋唐乃大备，近世流传隋刻至《董美人》、《尉氏女》、《张贵男》三志石，尤称绝诣。”《董美人》因其书法特点，后人将之称之为“隋轩”。学小楷而学《董美人》，必然会脱去自身尘俗之气，而习得庙堂雍容的风雅。

载道藏书《美人董氏墓志铭》挂轴包装

《董美人》的释文：

美人姓董 汴州恤宜縣人也 祖佛子 齊涼州刺史 敦仁愽洽 標譽鄉間 父後進 俶儻英雄 聲馳河渷 美人體質閑華 天情婉嫕 恭以接上 順以乘親 含華吐艷 竜章鳳采 砌炳瑾瑜 庭芳蘭蕙 既而來儀魯殿 出事梁臺 搖環珮於芳林 袨綺繢於春景 投壺工鶴飛之巧 彈棊窮巾角之妙 妖容傾國 冶咲千金 妝映池蓮 鏡澄窓月 態轉迴眸之艷 香飄曳裾之風 颯灑委迤 吹花迴雪 以開皇十七年二月感疾 至七月十四日戊子終于仁夀宮山 苐春秋一十有九 農皇上藥 竟無救於秦醫 老君靈醮 徒有望於山士怨此瑤華 忽焉彫悴 傷茲桂蘂 摧芳上年 以其年十月十二日葬於龍首原 寂荒隴隴 幽夜茫茫 埋故愛於重泉 沉餘嬌於玄（土遂） 惟鐙設而神見 空想文成之術 弦管奏而泉濆 彌念姑舒之魂 觸感興悲 乃為銘曰

高唐獨絕 陽臺可憐 花耀芳囿 霞綺遙天 波驚洛浦 芝茂瓊田 嗟乎頺日 還隨湲川 比翼孤栖 同心隻寢 風捲愁慔 氷寒淚枕 悠悠長暝 杳杳無春 落鬟 摧櫬 故黛凝塵 昔新悲故 今故悲新 餘心留想 有念無人 去歲花臺 臨歡陪踐 今茲秋夜 思人潛泫 （辶子）神真宅 歸骨雲房 依依泉路 蕭蕭白楊 孤墳山靜 松疏 月涼 （土上匧下心）茲玉匣 傳此餘芳 惟開皇十七年歲次丁卯十月甲辰朔十二日乙卯 上柱國益州摠管屬王製

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