每日一题 | 高中语文 · 文言文阅读（20221101）:定州道教

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大道至简，不为外物所拘定州道教。

无为而无不为定州道教，静中无妄念，忙里有欢喜，

度四季，也度自己定州道教。

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吕公著，字晦叔，幼嗜学，至忘寝食定州道教。恩补奉礼郎，登进士第。神宗立，召为翰林学士、知通进银台司。司马光以论事罢中丞，还经幄。公著封还其命曰:“光以举职赐罢，是为有言责者不得尽其言也。”诏以告直付阁门。公著又言“制命不由门下，则封驳之职，因臣而废，愿理臣之罪，以正纪纲。”帝谕之曰:“所以徙光者，赖其劝学耳，非以言事故也。”公著请不已，竟解银台司。

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起知河阳，召还，帝从容与论治道，遂及释老，公著问曰:“尧、舜如此道乎？帝曰:“尧、舜岂不知？”公著曰:“尧、舜虽如此，而惟以知人安民为难，所以为尧、舜也定州道教。”帝又言唐太宗能以权智御臣下。对曰:“太宗之德，以能屈己从谏尔。”帝善其言。未几，同知枢密院事，有欲复肉刑者，议取死囚试之，公著曰:“试之不死，则肉刑遂行矣。”乃止。夏人幽其主将大举讨之公著曰问罪之师当先择帅苟未得人不如勿举及兵兴，秦、晋民力大困，大臣不敢言，公著数白其害。元丰五年，以疾丐去位。

哲宗即位，以侍读还朝定州道教。太皇太后遣使迎，问所欲言，公著曰:“先帝本意，以宽省民力为先。而建议者以变法侵民为务，与己异者一切斥去，故日久而弊愈深，法行而民愈困。诚得中正之士，讲求天下利病，协力而为之，宜不难矣。”又乞备置谏员，以开言路。

元祐元年，拜尚书右仆射兼中书侍郎定州道教。与司马光同心辅政，推本先帝之志，凡欲革而未暇与革而未定者，一一举行之，民咸以为便。光薨，独当国，除吏皆一时之选。右司谏贾易以言事讦直诋大臣，将峻责，公著以为言，止罢知怀州。退谓同列曰“官所论，得失未足言，顾主上春秋方盛，虑后有进谀讲惑乱者，正赖左右争臣耳，不可使人主轻厌言者也。”众莫不叹服。

节选自《宋史吕公著列传》）

01

下列对文中红色字体的断句定州道教，正确的一项是（ ）

A、 夏人幽其主将/大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得人/不如勿举/

B、 夏人幽其主/将大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得人/不如勿举/

C、 夏人幽其主将/大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得/人不如勿举/

D、 夏人幽其主/将大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得/人不如勿举/

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02

下列对文中加点的词语相关内容的解讲定州道教，不正确的一项是（ ）

A、 经幄，即经筵，指汉唐以来帝王为讲经论史特设的御前讲席定州道教。

B、 封驳，意为封还皇帝失宜的诏令，驳正臣下奏章的违误定州道教。

C、 释老，指释迦牟尼，因其为佛教创始人，所以“释”泛指佛教定州道教。

D、 肉刑，残害肉体的刑罚，古时指黥、劓、刖、宫、大辟等刑罚定州道教。

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03

下列对原文有关内容的概括和分析定州道教，不正确的一项是（ ）

A、 吕公著正直敢言定州道教。神宗时，对司马光因论事被解职一事，他坚持己见，一再向皇上进言；兴兵西夏后，唯有他敢于指出兴兵之害。

B、 吕公著善于进谏定州道教。在与神宗悠闲谈论时，他趁机劝讲神宗施行尧舜“知人安民”、唐太宗“屈己从谏”的治国之道，得到神宗认可。

C、 吕公著识虑深敏定州道教。有人打算恢复残酷的肉刑，他提出不一样意见，阻止了此事；朝廷要讨伐西夏，他立即提出自己的独到见解。

D、 吕公著重视吏治定州道教。他以侍读身份回朝廷后，通过分析新法颁布后产生的弊端，指出提拔正直官员的作用；其后，又点明设置谏员的必要性。

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4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语定州道教。

（1）帝谕之曰:“所以徙光者，赖其劝学耳，非以言事敌也定州道教。”公著请不已，竟解银台司。

（2）推本先帝之志，凡欲革而未暇与革而未定者，一一举行之，民咸以为便定州道教。

5.右司谏贾易诋毁朝廷大臣，将要被严厉责罚，吕公著为何替他讲情？请简要讲明定州道教。

答 案

4. （1）神宗告诉他讲：“调动司马光官职的原因，是依赖他劝勉人们学习，不是因为言事的缘故定州道教。”吕公著不停地请求，（但）最终被解除掌管通进银台司的职务。

（2）依据先帝的意愿，凡是打算变革却没来得及予以变革以及已经变革而未形成定例的，一一全部实行，百姓都认为便利定州道教。

5.为了不让国君轻易厌恶敢讲话的人定州道教。因为皇上还年轻，需要直言规劝国君。

原文翻译：

吕公著字晦叔定州道教。从小嗜好学习，以至废寝忘食。父亲吕夷简对他很器重，认为他与众不一样，讲：“今后必定为王公辅臣。”凭恩荫补奉礼郎，登进士第，召试馆职，没有赴任。神宗即皇帝位，召吕公著为翰林学士、知通进银台司。司马光因论事被解除御史中丞的职务，回到经幄。吕公著原封不动地退回诏令讲：“司马光因为履行职责而被罢免，这是让有言事职责的人不能畅所欲言。”神宗把诏书直接交给閤门使，吕公著又讲：“制命不由门下省，那么封驳的职责，因我而废弃。希望治我的罪，以端正纪纲。”神宗告诉他讲：“调动司马光官职的原因，是依赖他劝勉人们学习，不是因为言事的缘故。”吕公著不停地请求，（但）最终被解除掌管通进银台司的职务。

起用他执掌河阳，又召回朝廷定州道教。神宗悠闲时同吕公著谈论为治之道，于是涉及佛教、道教，吕公著问道：“尧、舜知晓这些学讲吗？”神宗讲：“尧、舜难道不知？”吕公著讲：“尧、舜虽然知晓这些学讲，但仅把知人和使百姓安居作为难事，所以成为尧、舜。”神宗又讲唐太宗能用权术智谋驾驭臣下。吕公著回答讲：“唐太宗的德行，是能使自己放下架子听从劝谏而已。”神宗对他的话表示赞许。不久，（与人）共同执掌枢密院事。有人打算恢复肉刑，建议取死囚试验割掉鼻子、砍掉脚的酷刑，吕公著讲：“如果试了不死，那么肉刑就会实行了。”于是停止。西夏囚禁了他们的国王，（宋朝趁机）将要大举征讨西夏。吕公著讲：“问罪的军队，应当首先选择主帅，如果没有合适的人，不如不出兵。”等到出兵后，秦、晋民力大困，大臣们不敢讲，吕公著多次陈述兴兵的害处。元丰五年（1082），吕公著因病乞求离开职位，被授予资政殿学士、定州安抚使。

不久永乐城陷落，神宗临朝叹息讲：“边地百姓疲敝如此，只有吕公著向朕讲过而已定州道教。”哲宗即皇帝位，吕公著以侍读的身份返回朝廷。太皇太后派使臣迎接，询问他所想要讲的，吕公著讲：“先帝本意，把宽省民力作为第一要务。但建议的人以变法侵夺百姓为务，与自己意见不一样的统统被排斥，因此日久而弊端更深，新法颁行而百姓更加困苦。果真能得到公允正直的人，谈论寻找天下的利弊，同心协力来做，应该不难。”又请求备置谏员，以广开言路。

元祐元年，被授予尚书右仆射兼中书侍郎定州道教。与司马光同心辅政，依据先帝的意愿，凡是打算变革却没来得及予以变革以及已经变革而未形成定例的，一一全部实行。百姓欢呼鼓舞，都认为便利。司马光去世，吕公著独自当权，所任命的官吏都是当时挑选出的佼佼者。右司谏贾易因言事攻击别人短处直接诋毁朝廷大臣，将要被严厉责罚，吕公著替他讲话，仅降为怀州知州。吕公著退朝对同事讲：“谏官对问题的议论，对与不对不值得讲。但皇上还年轻，担心今后有人进谀讲惑乱，正要依赖左右诤臣，不能让国君轻易厌恶敢讲话的人。”众人没有不叹服的。

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